hunanMuseum-duishi/scene/scripts/tmp_ant_list.js

module.exports = [
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    name: '简牍时代文房',
    imgName: '简牍时代文房/微信图片_20250725165454 拷贝.jpg',
    desc: '简牍是纸张未普及之前文字书写的主要载体。一般来说狭长的薄片称之为 “简”，宽厚的木版称之为 “牍”，无字简牍如同今天的空白纸张。墨为小粒状，研墨时需用研子压住才能进行；环首刀犹如橡皮擦，写错了刮去即可重新书写。以简牍为纸，以砚研墨，以笔传文，以刀刊误，四者共同勾勒出刀笔吏的书写场景。里耶秦简的 “小篆”，兼具篆书与隶书特征，是秦统一后 “书同文” 的见证。'
  },
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    name: '纸抄时代文房',
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    desc: '两晋时期，纸张逐渐替代简牍成为文字的主要载体，文房用具也相应改变，出现了镇纸。魏晋时期随着青瓷的普及，开始流行瓷质砚台，造型仿周时太学辟雍，也称辟雍砚。晚唐五代时期流行箕形砚、抄手砚，材质多变为石质。曾国藩用过的松花石砚，取法自然，砚背有 “以静为用 是以永年” 和 “康熙”“御铭” 两个方形印，表明此砚台或出自宫廷。'
  },
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    name: '四艺之棋',
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    desc: '中国棋文化源远流长。汉代流行博具。围棋在春秋时期已较普遍，东汉马融《围棋赋》“三尺之局兮，为战斗场”，可见围棋源于模拟古代战争。出土棋盘纵横有 15、16、17、19 线等不同数，唐代后多固定为 19 线。围棋不仅是娱乐游戏，也是培养思维和策略能力的工具，是古代文人修心的四艺之一。双陆棋源于古印度，曹魏时传入中国，隋唐至宋元时期风靡一时。这些棋类广泛流行于显贵和文人之间，既是竞技游戏，也是雅集趣事。'
  },
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    name: '烛避窗中影',
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    desc: '照明工具的发明与不断改良，是人类与自然抗争的进步。灯具造型既随审美观念演变而变，也依燃料变化而不同。汉代灯盘中部多有钎，插烛而照。魏晋时期石蜡用作照明原料后，管形烛台出现，不过这种烛台多用于祭祀、礼佛、燕享等仪式场合。唐代油灯出现后，日用照明开始普及，文人多用此看书阅读，故又称 “书灯”。'
  },
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    name: '香回炉上烟',
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    desc: '早期的香炉一般设有炉盖，以便形成一个较为封闭的空间，同时达到熏闷香品和防止香灰、火灰散出的目的。后经历代发展，制香方式有了新的进步，线香、合香等复合加工香品进入人们视线，随之衍生出无盖熏炉，也称香炉。历代王公贵族、文人墨客对熏香推崇有加，认为它是颐养性情、启迪才思的妙物，在日常生活中无不以之为伴，熏香也成为礼佛、祭祀不可或缺的礼仪环节。'
  },
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    name: '清风徐来',
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    desc: '马王堆汉墓出土的扇面，以竹篾织就，古朴庄重，为贵族仪仗遮阳蔽尘，显示身份地位。宋代以来，扇画逐渐成为新兴的书画艺术。明清时期，便于携带的 “聚头” 折扇风靡，成为士大夫所推崇的随身雅物，在其往来应酬中，画扇、赠扇、藏扇蔚然成风，扇子也演变成彰显个人才情、审美品位乃至社会身份的重要媒介。'
  },
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    name: '唐 《兰亭序》摹本（黄绢本）',
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    desc: '永和九年三月初三，“书圣” 王羲之写下了 “天下第一行书”《兰亭序》，作品气盛神凝，逸笔天成，成为千余年来，历代文人临摹的范本。该摹本正文质地为绢本，黄褐色，亦称 “黄绢本”。正文末行 “斯文” 之下有 “芾印”“子由” 二朱文印。卷前引首有董其昌题书 “墨宝” 二字（残存）。卷中有项元汴藏印甚多。卷尾有许初、王澍、贺天钧、唐宇肩、顾莼、梁章钜、梁同书、孙星衍、石韫玉、李佐贤、韩崇诸跋。此卷《兰亭序》是现存最早的临摹版本之一，极为珍贵，为我们了解唐代早期的书法风尚提供了窗口。'
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    name: '明 祝允明行书《兰亭序》卷',
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    desc: '永和九年三月初三，“书圣” 王羲之写下了 “天下第一行书”《兰亭序》，作品气盛神凝，逸笔天成，成为千余年来，历代文人临摹的范本。祝允明，字希哲，与唐寅、文徵明、徐祯卿并称 “吴中四才子”。本卷为祝允明行书《兰亭序》全文与文徵明为之补图的书画合璧作品。祝氏书法宽博雄放，文氏补图设色雅丽。此卷《兰亭序》既是二人追求隐逸自由的代表画作，也是其友谊的见证。'
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    name: '唐 “独幽” 七弦琴',
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    desc: '琴背肩部中央刻草书 “独幽” 两字，龙池下方刻方印 “玉振”，龙池内刻 “太和丁未”（唐文宗年号）四字。琴尾底板右刻杨宗稷题诗：“一声长啸四山青，独坐幽篁万籁沉，法物船山留手泽，况兼玉振太和琴。” 左刻李静题字：“右诗九癸（嶷）师题，本船山琴也，太和乃唐文宗年号，《湘绮楼日记》以为雷霄斫。‘玉振’与武英殿长安元年琴印同，盖鲜于伯机印。李静注。” 文后刻 “伯仁印”。此琴相传曾为明末清初著名思想家王船山（夫之）先生所藏，后由民国时期湖南琴家李静（伯仁）收藏。1963 年由湖南省文管会征集，后移交湖南博物院。近代著名琴家杨宗稷称之为 “鸿宝”，是古琴界鉴定唐琴的三大标准器之一。'
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    name: '清末民国 李世琠《潇湘十景》图册',
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    desc: '自唐宋时期文人画兴起开始，潇湘景致便成为历代画家所描绘的重要题材，也反映了一种追求诗意的精神。李世琠 (1867-1935)，字行我，别号行我道人，湖南长沙人，工山水，善人物。画笔秀朗圆润，墨法醇厚清新。山水融合宋元各家之长，自成风貌。构图别饶情趣，有真实感。'
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    name: '南楚遗韵',
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    desc: '湘楚好巫自有传承。时空流转到汉时，“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠” 仍有物证。在沅水流域的常德、溆浦等地汉墓中出土诸多滑石面具，根据出土位置和面具的穿孔，推测应是悬挂在墓主头端或棺椁两挡。以其狰狞兽面造型，剑眉、鼓眼、犬牙等细节刻画，借超自然的神秘力量，镇墓驱邪，护佑逝者。而相邻的资水流域湘中区域不遑多让，即便宋开梅山，归于王化，延续至今仍然是天地人神共祀自成体系，彰显一方乡土风俗习惯的底色。“天上雷公大”，对雷神、雷公、电母、张五郎等的民间信仰，支撑起人们幻想的世界，寄托着对美好生活的祈愿和追求。'
  },
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    name: '镇墓驱邪',
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    desc: '阴间是阳间的倒影，阳间所需的一切，阴间也需要，故中国古代盛行厚葬。同时，为使逝者在阴间不受怪力乱神的侵扰，墓中会放置神兽以镇之。在先秦楚国，木雕镇墓兽便是守护逝者的神物，有单头、双头等造型。隋唐时期，受中原葬制影响，多以四神、十二时神、千秋万岁、地轴、蒿里等镇墓，形成对逝者全时空的护卫。先辈以木雕、泥巴制作神怪，树立起阴阳两界的界碑，而神怪们所镇守的不仅是墓室，更是一个民族用想象力构筑的、与现世镜像对称的永恒国度。'
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    name: '商 兽面纹铜铙',
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    desc: '史载湖南先秦祭祀时，“必作歌乐鼓舞，以乐诸神”。兽面纹青铜大铙在湘江流域出土较多，其凝重肃穆，植甬朝天，敲击时声音上扬，寓意通达于天，是当时最高规格的礼遇。'
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    name: '战国 铜编钟',
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    desc: '乐器。东周时期，乐舞不仅是礼制等级的标志，也是提升个人修养、追求享乐的方式。湖南地处南楚边陲，虽未发现大型编钟、编磬，但小型编钟和编镈时有所见，此外还有琴、瑟、鼓、竽、箫、篪（chí）等乐器出土，结合《楚辞》对湘楚乐舞的描述，可知湘楚乐舞之好。'
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    name: '清 曾国藩用铠甲',
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    desc: '铠甲由上部的盔帽、上身甲衣、下身行裳和弓箭插袋等四部分组成，配套 “一品当朝” 坎肩一件，附有铠甲衣箱一口。整套铠甲完整，庄重威武，制作精良，光彩夺目，是研究清王朝甲胄制度十分难得的实物资料。'
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    name: '晋 “关中侯” 金印',
    imgName: '晋 “关中侯”金印/晋 “关中侯”金印.jpg',
    imgList: ['晋 “关中侯”金印/晋 “关中侯”金印.jpg', '晋 “关中侯”金印/4827_F_1 拷贝.jpg'],
    desc: '此印为黄金制品，印座方形，龟钮，龟首上扬，背上有龟甲，腹下掏空，印面篆书四字 “关中侯印”，刻工刚劲。据西汉官职制度，侯可有自己的食邑，从几百户到万户侯不等。《三国志》载：“建安二十年（215 年）冬十月，始记名号爵侯至五大夫与旧列侯、关内侯凡五等，以赏军功”。裴松之注引《魏书》曰：“置名号侯爵十八级，关中侯十七级，皆金印紫绶，又置关内侯爵十六级，铜印龟钮墨绶。” 此印的质地、形制等与史书记载相符。'
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    name: '明 吉藩九龙钮寿山石印',
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    desc: '此印为明太祖朱元璋第八子朱梓的印章，以九龙为钮，充分发挥寿山石脂润如玉、柔而易攻的特性，施以精艺，尽显贵族风范。印文篆书 16 字：“天璜衍脉 卫国家声 子孙永宝 世笃忠贞”，笔画两头肥瘦均匀，末不出锋，将宽大的印面填满，具有典型的明代印章风格。印章是权力、地位和身份的象征，距今已有三千多年历史，发展到今天成为代表个人或集体的凭信。'
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    id: 17,
    name: '刀光剑影',
    imgName: '刀光剑影/CZP07567.jpg',
    imgList: ['刀光剑影/CZP07567.jpg', '刀光剑影/CZP07570.jpg'],
    desc: '霜风如割，寒彻水岸；烽烟四起，江山轮换。当楚国 “黑科技” 的双色插心剑遇上菱格纹吴越式剑，一场技术与力量的抗衡拉开帷幕。越不敌楚，王剑易主，成为将士们的战利品，徒留剑气呜咽。剑影沉埋终有时，历史于铁血中重塑的秩序早已昭示：越是残酷的碰撞，越是淬炼天下一体的熔炉，也越是华夏统一的漫长序章里最锋锐的一页碑铭。'
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    name: '战国 “越王州句” 铜剑',
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    desc: '兵器。此剑首缺，实茎，茎上两箍已失，剑身饰菱形纹，剑格正面两侧一面铸 “戉王州句”，另一面铸 “自乍用剑”，共八字，鸟篆体。戉王州句，即越王朱勾，是不寿的儿子，勾践的曾孙。越王朱勾在位时间大约是公元前 448 年至公元前 411 年。此剑在湖南益阳出土，可能是楚人带来的战利品。'
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    name: '战国 双色铜剑',
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    desc: '此剑身呈现刃部较黑、脊部浅绿的双色特征，又称插心剑，采用分铸法铸造。剑脊与剑身分两次铸接，通过差异化合金配比实现刚柔相济的性能：剑脊含铅量较高保持韧性，剑刃含锡量较高提升硬度。双色剑制作工艺复杂，代表了楚国铸剑的高超技艺。战国时期，剑既是实战的武器，又代表身份等级，而楚人尤其好剑，有佩剑之习、赠剑之尚、葬剑之俗。'
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    name: '楚漆器巧',
    imgName: '楚漆器巧/b83c719d069c487c8f5fd006ced213c2.jpg',
    desc: '漆器制作工序繁复、造价高昂，春秋战国时期主要流行于贵族阶层，并有取代铜器之势。尚赤之风奠定了楚漆器红黑主调，以黑衬红；道学与巫风的融会孕育出漆器艺术恢诡谲怪的造型及飘逸生动的图案。楚漆器中的酒器和食器两大类凝结着楚人最浪漫瑰丽的艺术审美、生活情趣及古老典仪。“鼎俎奇而笾豆偶” 的密码，正是楚人用朱漆重新绘就的周礼遗篇。猪形具杯盒宜室宜野的奇妙造型，如同《山海经》中走出的并封兽，垂睫藏起獠牙，眉弓隆起处承着南楚烟雨，微张的唇吻衔住半阙酒韵。《楚辞・招魂》载：“瑶浆蜜勺，实羽觞些；挫糟冻饮，酎清凉些；华酌既陈，有琼浆些。” 这些盛满楚风玄想的耳杯，双耳如倦飞的凤鸟垂落羽翼，故名 “羽觞”。还有这些盛食之盘，云纹盘绕处 “君幸食” 三字款款浮升，旋木胎上绘制的狸猫，寓意令狸驱鼠护食，劝君更进一箪食。'
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    name: '春秋 九鼎八簋铜礼器一套',
    imgName: '春秋 九鼎八簋铜礼器一套/CZP07521.jpg',
    imgList: ['春秋 九鼎八簋铜礼器一套/CZP07521.jpg', '春秋 九鼎八簋铜礼器一套/CZP07543.jpg'],
    desc: '此套礼器组合包括九鼎八簋九鬲两方壶一圆壶一鉴一豆，为郑国公室用器。郑国是周厉王少子封地，庄公时称霸诸侯。从郑国开始，诸侯也用天子规制的九鼎八簋礼器，之后许多诸侯国纷纷效仿。春秋时期，统治阶级内部秩序的打破，昭示着新的天下格局正在到来，区域文化蓬勃发展的生机被激发，到战国时楚国一度成为七雄中辖地最大的诸侯国之一，而浪漫瑰丽的楚文化开始成为湖湘文化根脉中至为悠久与纯粹的底色。'
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    name: '西汉 彩绘双层九子漆奁',
    imgName: '',
    desc: '妆奁，简二三〇作 “九子曾检”，出土时以 “信期绣” 绢夹袱包裹。双层底为斫木胎；盖和壁为夹纻胎，从裂缝处可见应是在麻布胎上裱一层丝帛。器表髹黑褐漆，漆上贴金箔，再在金箔上施油彩绘。独特的双层九子设计，展现了西汉时期高超的漆器工艺，既实用又富有艺术美感。内层巧妙设计九个分隔，每个分隔内均可放置不同的梳妆用品的子奁，子奁形状和装饰技法各异，便于物主精准找到所需用品。漆奁的出土，不仅为我们揭示了古代贵族女性的生活细节，更成为研究西汉时期漆器艺术和社会文化的重要实物资料。'
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    name: '傅粉施朱',
    imgName: '傅粉施朱/微信图片_20250725165500 拷贝.jpg',
    desc: '梳妆用品的发展经历了从战国时的朴拙简约，到唐代的华贵精工之嬗变。其分类日益精微，品类显著丰盈。材质亦然，从早期取于自然的米汁石黛，渐趋精工合成的铅华胭脂。妆饰审美随之流转：自先秦 “粉白黛黑” 的素雅之风，至盛唐 “云想衣裳花想容” 的秾丽气象。每一件器物，是人类审美史的演变见证，亦折射出社会文化的开放维度与工艺科技的演进轨迹。'
  },
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    name: '楚舞江南',
    imgName: '楚舞江南/CZP07405.jpg',
    desc: '战国军舞刚劲有力，楚舞长袖若玄鸟舒翼，腰肢似青竹偃风，而汉代乐舞雅俗交融，官方雅乐与民间俗乐（如长袖舞、盘鼓舞）及百戏并存。乐舞俑作为丧葬明器，形制趋小，造型融合秦风雄浑与楚风纤秀，以写意手法表现动态神韵。典型舞俑削肩细腰、长袖飞扬，伎乐俑则重奏乐动势，舞姿翩翩，生动再现楚地江南的柔美风情，共同折射汉代世俗享乐风气与 “事死如生” 的生死观。'
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    name: '西汉 墨书竹简',
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    desc: '【释文】美人四人，其二人楚服，二人汉服 河间舞者四人（战国时属赵国。汉郡国并行，文帝二年封刘辟疆为河间王，封地从赵国河间郡析出） 郑舞者四人 楚歌者四人 河间瑟一，鼓者一人【文献】今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。—— 司马迁《史记・货殖列传》'
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    name: '南朝 砖座舞蹈人物铜俑',
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    desc: '铜俑左手持莲花状物，右手握拳上举，侧头仰望微笑，面部表情生动传神，愉悦之态跃然眼前，仿佛正沉浸在舞蹈的欢乐之中，将观众带入了那个充满艺术氛围的时代。此铜俑不仅是南朝时期舞蹈艺术的珍贵见证，更是中国古代雕塑艺术的瑰宝之一，展现了匠人精湛的技艺和对美的独特追求。'
  },
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    name: '舞急转如风',
    imgName: '',
    desc: '唐代乐舞是胡汉文化深度交融的璀璨典范。宫廷宴享乐舞依形式分为坐部伎与立部伎：坐部伎精雅（琵琶等丝竹细乐伴奏）；立部伎宏阔（鼓钲等打击乐主导）。“十部乐” 体系中，更有八部融合了西域乐舞精华，如旋风般的胡旋舞与曼妙的柘枝舞。彼时风尚，正如元稹《法曲》诗云：“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐…… 胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”。出土乐舞俑生动记录此景：足蹬锦靴的胡服舞者尽显矫健活力；汉裳广袖的舞者亦散发典雅风韵。西域乐师与胡乐器风靡中原，映射出盛唐开放包容的恢宏气象与追求现世欢愉的世俗风尚。'
  },
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    name: '西汉 T 形帛画（复制品）',
    imgName: '',
    desc: '以形如字母 T 而名，《遣策》称之 “非衣”。以黑、红、白等彩在丝帛上绘天上、地上、水府的多层宇宙。太一神位居天顶的中部，可见地位尊崇；地上部分，站在 C 位的是墓主轪侯夫人辛追。这种 “对视”，寓意辛追得到太一神的庇护与关照，灵魂即将升天。多层结构的宇宙观在两河流域、古埃及、玛雅文明中均有体现。'
  },
  {
    id: 29,
    name: '西汉 黑地彩绘漆棺（复制品）',
    imgName: '',
    desc: '马王堆一号墓四重棺中的第二重。内髹朱漆，外黑漆为地，用朱、白、黑、黄、绿等颜色，绘出流动奔放的云气，云气间有一百多个形态各异的动物和神怪穿插其间，组成了五十七幅内容不同的画面，展现了汉代人对死后世界的想象和对永生的追求。黑地彩绘漆棺的精湛工艺和丰富内涵，无疑是湖湘文化中的一颗璀璨明珠，与叶锦添新东方美学中的时空重构理念不谋而合，共同诠释着对生命、宇宙和美的深刻理解。'
  },
  {
    id: 30,
    name: '西汉 绛紫地 “长寿绣” 丝绵袍',
    imgName: '',
    desc: '汉代流行的冬装款式。衣服用素纱作衬里，面料为绢地 “长寿绣”，内絮丝绵。“长寿绣” 用朱红、金黄、土黄和绿等色丝线，绣出变形云纹、如意状花纹图案，寓意 “长生不老”，不仅展现了对长寿的美好愿望，也反映了当时高超的纺织与刺绣技艺。与叶锦添新东方美学中的精致与细腻相呼应，这件丝绵袍仿佛跨越时空，与现代审美形成了奇妙的对话，共同探索着生命的意义与美的永恒。'
  },
  {
    id: 31,
    name: '西汉 佩刀跽坐铜俑',
    imgName: '',
    desc: '铜俑跽坐，上身赤裸，头戴似麻绳编成的平冠，以带系佩刀于腋下。双肩和头顶各有一个空心柱，应为灯盘插管。其服饰、发饰、功能与云南省博物馆藏三支铜俑灯座相似，只是两侧灯安装位置不同。从佩刀和发饰看，此俑应与西南古族群有关，形制既有汉代灯具的统一风格，又有明显的地域特点。'
  },
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    id: 32,
    name: '元 褐色牡丹提花绫对襟夹袍',
    imgName: '',
    desc: '此夹袍采用对襟直领设计，袖口镶深褐色四经绞罗。丝质系带，衣身褐色牡丹提花绫面，绢里。元朝妇女服饰呈现出多样化的特点，以宽松舒适为特点。同墓还出土有 70 余件纺织品以及头饰金银发簪、钗、耳环、漆粉盒、木梳、铜镜、纸币等，足见墓主生前死后均享受富贵荣华的生活。'
  },
  {
    id: 33,
    name: '战国 人物跽坐铜灯',
    imgName: '',
    desc: '灯具，由跽坐人、灯架和灯盘三部分组成，可进行拆装。灯盘呈环形，灯架呈 “Y” 字形，其上连接灯盘，下端插入跽坐人手中。跽坐人身着长袍，腰系宽带，以带钩扣合，两臂平伸，手握灯架，架上托环形灯盘，盘内设烛钎三个。'
  },
  {
    id: 34,
    name: '寓美于朴',
    imgName: '',
    desc: '战国时期木俑造型粗犷，仅雕轮廓，面部以墨线勾画眉目，表情单一。至汉代时，面部雕刻传神，躯体简化轮廓，彩绘与着衣结合，突出 “寓美于朴” 的写意风格。黛墨精心勾勒的眉眼，朱砂洇染出双唇，身姿颀长而清矍，刻印着被岁月风霜淘洗过的痕迹。木俑不仅展示了工匠的高超技艺，更传递了那个时代对生死、尊卑、礼仪的深刻理解。它们的存在，如同一个个穿越时空的信使，与现代观众进行着无声的对话。'
  },
  {
    id: 35,
    name: '以韵传神',
    imgName: '',
    desc: '汉代的陶俑突破秦代以军阵为核心的局限，题材趋于生活化与世俗化，广泛表现庖厨、乐舞、说唱、劳作、哺乳等社会场景。相较于秦俑高度写实，汉俑形体缩小，通过动态捕捉神韵，哺乳俑低首含情，舞俑长袖翩跹，蜀式俑 “笑颜” 特质凸显地域乐天风貌，别具韵味。'
  },
  {
    id: 36,
    name: '清秀飘逸',
    imgName: '',
    desc: '六朝俑造型多清秀文静，人物体态修长，削肩细腰，面容恬淡含蓄，通过眉眼细线勾绘与唇部微扬传递内在神韵，体现传神写照的美学追求。俑以墓主侍从、伎乐、武士为主，亦见高鼻深目的胡人俑。其服饰发饰较之汉代更为精致，女子高髻多样，男子戴小冠或幞头，衣裙宽博疏朗，线条韵律感强，凸显六朝崇尚自然、飘逸的风尚。'
  },
  {
    id: 37,
    name: '精琢多姿',
    imgName: '精琢多姿/CZP07529.jpg',
    imgList: ['精琢多姿/CZP07529.jpg', '精琢多姿/CZP07554.jpg'],
    desc: '隋唐陶俑题材多元，生动捕捉了丝路交融时代的盛世风貌：驼铃声中的胡商、翩跹起舞的伎乐、纵马驰骋的狩猎场景、矫健身姿的马球竞技…… 造型上，从隋至初唐的清雅修长，到盛唐时期的雍容丰腴，人俑体态的演变勾勒出时代审美的变化。其服饰发饰刻画细腻传神，写实性强：女俑高髻如云，发饰多变，男俑则多戴幞头、胡帽。尤为显著者，是其服饰融合了浓厚的异域胡风 —— 翻领皮衣飒爽、窄袖胡服便捷，印证《新唐书》所载 “贵人御馔尽供胡食，士女皆竞衣胡服” 的开放包容气象。'
  },
  {
    id: 38,
    name: '西汉 “太一将行” 图',
    imgName: '',
    desc: '出土于东椁室的一件黑色漆奁中，从内容看是墓主生前带兵征战，祈求太一神率众神出行护身的神符。画师以赤、白、青、黄、黑五色描绘天上、地上、水府三层空间的各路神灵。据最新研究成果，复原后完整的帛画，中间主神为楚俗中的最高神灵 —— 太一神，身跨天、地两界；头顶、胯下分别有一圆圈，各书天、地二字；左、右肩上各一圆圈，分别书日、月二字；两腋下的两个圆圈内则分别书社、稷二字。'
  },
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    name: '西汉 “太一将行” 图（复制品）',
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    desc: '出土于东椁室的一件黑色漆奁中，从内容看是墓主生前带兵征战，祈求太一神率众神出行护身的神符。画师以赤、白、青、黄、黑五色描绘天上、地上、水府三层空间的各路神灵。据最新研究成果，复原后完整的帛画，中间主神为楚俗中的最高神灵 —— 太一神，身跨天、地两界；头顶、胯下分别有一圆圈，各书天、地二字；左、右肩上各一圆圈，分别书日、月二字；两腋下的两个圆圈内则分别书社、稷二字。'
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    name: '战国 人物龙凤帛画（复制品）',
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    desc: '画面分上、中、下三层，上层绘一龙一凤，凤引颈昂首、展翅向上，作奋爪迈进之态；龙头生双角、身躯蜿蜒，呈腾跃飞升之势；中层绘一高髻细腰、广袖长裙、合掌侧身而立的贵族女子，当为墓主人形象；下层绘一弯月状物，或为引魂升天的独木灵舟。画中龙、凤的动态渲染和人物的静态刻画，形成一驰一张的鲜明对比，具有很强的艺术表现力，是中国早期肖像画的杰出代表。'
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    name: '战国 人物龙凤帛画',
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    desc: '画面分上、中、下三层，上层绘一龙一凤，凤引颈昂首、展翅向上，作奋爪迈进之态；龙头生双角、身躯蜿蜒，呈腾跃飞升之势；中层绘一高髻细腰、广袖长裙、合掌侧身而立的贵族女子，当为墓主人形象；下层绘一弯月状物，或为引魂升天的独木灵舟。画中龙、凤的动态渲染和人物的静态刻画，形成一驰一张的鲜明对比，具有很强的艺术表现力，是中国早期肖像画的杰出代表。'
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    name: '战国 人物御龙帛画',
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    desc: '此帛画为丧葬中使用的 “魂幡”，出土时平放在椁盖板与外棺中间的隔板上。画面正中绘头戴高冠、身穿博袍、腰佩长剑的男子，当为墓主人形象。他侧身立于龙身，头顶有一华盖；龙昂首卷尾，尾部立一鹤，龙旁有一鱼随行。画面简洁而具有神秘意味，大多数学者认为这是一幅 “导引灵魂升天” 图。帛画中的人物、动物形象刻画生动传神，服饰线条流畅舒展，是中国早期肖像画的杰出代表。'
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    name: '战国 人物御龙帛画（复制品）',
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    desc: '此帛画为丧葬中使用的 “魂幡”，出土时平放在椁盖板与外棺中间的隔板上。画面正中绘头戴高冠、身穿博袍、腰佩长剑的男子，当为墓主人形象。他侧身立于龙身，头顶有一华盖；龙昂首卷尾，尾部立一鹤，龙旁有一鱼随行。画面简洁而具有神秘意味，大多数学者认为这是一幅 “导引灵魂升天” 图。帛画中的人物、动物形象刻画生动传神，服饰线条流畅舒展，是中国早期肖像画的杰出代表。'
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